一提到“自由”二字，我們大家就會(huì)想到那種無(wú)憂無(wú)慮、隨意而為的感覺(jué)。然而真正的自由并不是無(wú)憂無(wú)慮、也不是隨意而為。那種隨意而為的自由是停留在個(gè)人層面上的，也是不完全正確的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由被寫在社會(huì)層面中，這就意味著社會(huì)層面的自由才是真正的自由。也就是說(shuō)有自由，必然有約束。只有在社會(huì)達(dá)到平等、公正、法制的前提下才有社會(huì)公民的廣泛的自由。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提到的24字中，只有“自由”是第一次被正式寫入政治綱領(lǐng)。想達(dá)到這種自由，不是一件容易的事情，它是一種追求，是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)；是人類在發(fā)展中一直在追尋著的終極目標(biāo)。
“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！?、“不自由，毋寧死”、“取義成仁今日事，人間遍種自由花”這些名言我們常常聽(tīng)到或者提起。由此可見(jiàn)，中國(guó)人民、世界人民自古以來(lái)一直在為了自由不懈的努力，不斷地斗爭(zhēng)。然而我們追求的并不是某個(gè)個(gè)體的自由，而是社會(huì)的自由，只有在自由的社會(huì)中人民才能安居樂(lè)業(yè)、才能有自由的呼吸，國(guó)家才能安定繁榮。
如何正確的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由？是一個(gè)很好的課題，這里首先要區(qū)別于“資產(chǎn)階級(jí)自由化”中提到的自由，“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是反對(duì)四項(xiàng)基本原則的資本主義所謂的自由，是要將中國(guó)引向資本主義道路的錯(cuò)誤思潮。實(shí)踐證明我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，同時(shí)在堅(jiān)持改革開(kāi)放的進(jìn)程中，建立了社會(huì)主義核心價(jià)值的自由觀。這是社會(huì)主義的自由，是人民當(dāng)家做主的自由。曾經(jīng)我們批判“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，不敢正確面對(duì)“自由”二字。現(xiàn)在我們不再把“自由”作為資產(chǎn)階級(jí)的專利，而將其歸納到社會(huì)主義應(yīng)該追求的理想狀態(tài)，是人類社會(huì)應(yīng)該普遍追求的價(jià)值理念。
自由是人類文明發(fā)展的共同成果，是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中的共識(shí)元素，是人類共同的價(jià)值追求。把自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值，既高度體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極承接人類文明發(fā)展的這一共同成果和人類社會(huì)的這一共同價(jià)值追求，又高度體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。
一、自由：人類生存的本質(zhì)追求
人類追求自由，就像享受陽(yáng)光、呼吸空氣一樣，與生俱來(lái)。當(dāng)人類走出原始森林，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，一些人淪為另一些人的奴隸和附庸，自由便有了新的含義——不受人支配，人人平等?？v觀人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部追求自由的奮斗史。古今中外，無(wú)數(shù)仁人志士，為追求自由，拋頭顱、灑熱血，描繪出一幅幅壯麗的畫卷，自由，也因此成為人類最美麗的語(yǔ)言詞匯之一。
從原始社會(huì)發(fā)展至今，人類一次次地超越自身，在自由之路上勇敢前行，也不斷給自由添加新的內(nèi)涵。喪失自由，是世間對(duì)人最嚴(yán)厲的懲罰。一個(gè)受壓迫、被奴役的人，固然沒(méi)有尊嚴(yán)可言，但錦衣玉食而失去自由的人，又何來(lái)尊嚴(yán)？
作為權(quán)利與義務(wù)的復(fù)合體，人需要自由地思想、說(shuō)話、交流，自由地生活和工作。自由是人尊嚴(yán)的需要，更是人本能的需要，是人的基本權(quán)利。
從純粹的自由觀點(diǎn)看，自由就是一種不受任何外在限制的理念和意志的外化及任意作為。一切違背這種理念和意志的外在限制，都不是自由本身合乎邏輯的要求。從本質(zhì)上說(shuō)，個(gè)人自由首先是指決定和意志的自由，其次才是行動(dòng)和環(huán)境的自由。事實(shí)上，自由是一種權(quán)利，在本質(zhì)上應(yīng)該以理性和自律為基礎(chǔ)，而不能僅僅依靠外在的約束。絕對(duì)的自由是無(wú)處可覓、也無(wú)須尋覓的。不加限制的自由最終將物極必反，走向自己的反面，極端自由等于沒(méi)有自由。盡管如此，不能因?yàn)橥瑸E用自由作斗爭(zhēng)而完全廢止和取消自由，正如不能因噎廢食一樣——自由正是一件有待完善的好事，而不是有待廢除的壞事。因此，為了真正享有自由，就必須對(duì)自由加以適當(dāng)限制；而且，只有為著自由本身的目的，才能對(duì)自由加以必要的限制。毫無(wú)疑問(wèn)，法律和政府的目的，應(yīng)當(dāng)是保障和擴(kuò)大自由，而不是限制和取消自由。
個(gè)人只有擁有自由，才能真正成其為人。沒(méi)有自由，則個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)就無(wú)從談起。自由之所以高于生命，就是因?yàn)樽杂纱嬖谟谌说谋举|(zhì)之中。事實(shí)證明，一切奴隸狀態(tài)都是使人異化的根源。因此，一旦失去了自由，人就不再成其為人，生命本身也就立即失去了存在的價(jià)值和意義，成為一種名副其實(shí)的負(fù)擔(dān)。
二、自由：人類價(jià)值的共同追求
自由與規(guī)則相輔相成，沒(méi)有規(guī)則約束的自由，猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木。世上沒(méi)有絕對(duì)的自由。自由是個(gè)讓人眼睛發(fā)亮的詞匯。自由是人類價(jià)值的共同追求，自由與人不可分離，自由的問(wèn)題就是人的問(wèn)題。人離不開(kāi)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人人都想最大限度地求得自由、幸福和發(fā)展。從原始人直到今天，不管與人斗還是與天地自然斗，最終目的都是為了追求自由。從不斷改善生存的自然環(huán)境，到社會(huì)制度的不斷變革，都是出于對(duì)自由的渴望。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造積累，都是追求自由的結(jié)果。渴望自由的強(qiáng)度越大，對(duì)人際關(guān)系的質(zhì)量和對(duì)創(chuàng)造超越自身?xiàng)l件的要求就越高。人類便是在追求自由的過(guò)程中爆發(fā)能量和創(chuàng)造力，不斷推動(dòng)自身的發(fā)展進(jìn)步。
既然追求自由是生命活動(dòng)的根本目的，那么人類獲取自由的基本途徑，是對(duì)規(guī)律的深刻了解與自覺(jué)應(yīng)用，從而達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的真正和諧。正如毛澤東所說(shuō)：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史?！庇幸蕾嚕蜎](méi)有自由，有恐懼，同樣也沒(méi)有自由。依賴是因需求而生的，是要得到；而恐懼源于環(huán)境威脅，是怕失去。所以，無(wú)論是“要得到”還是“怕失去”，都是主體不自由的原因。但是，無(wú)論針對(duì)哪一種原因產(chǎn)生的約束，人類的基本應(yīng)對(duì)方法只有兩種，一種是改變自我，以適應(yīng)環(huán)境；另外一種就是改造環(huán)境，以滿足自我。如果以絕對(duì)的自我為中心，那么生命是孤獨(dú)的，每一個(gè)生命都獨(dú)一無(wú)二地存在于這個(gè)世界，至于其他別的生命，只是自我生存環(huán)境中的一個(gè)元素，也是環(huán)境的一部分。因此，多少人苦苦地追求著自由，有時(shí)人們把它看得比生命還重要，“不自由，毋寧死”。
“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！毙傺览?shī)人裴多菲的這首詩(shī)已家喻戶曉，它之所以廣為人知，一個(gè)重要原因莫過(guò)于寫出了人們對(duì)自由追求的那種執(zhí)著和義無(wú)反顧的精神。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族失去了獨(dú)立和自由，還算得上是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族嗎？人也如此。放棄了生命，是源于對(duì)自由的熱愛(ài)；放棄了圓滿，是源于對(duì)自由的追求。所以，自由必須有制度保障，人民只有共同建立公正、平等的保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的法律，自由才能真正實(shí)現(xiàn)。人們遵循自己制定的法律和制度，任何組織和個(gè)人都不可逾越和凌駕其上。
當(dāng)然，自由的本義并不是為所欲為。盧梭說(shuō)：“人是生而自由的，但無(wú)處不在枷鎖之中?！背且蜃运蕉O(shè)置的枷鎖之外，枷鎖是無(wú)可指責(zé)的。枷鎖有時(shí)像體育比賽，必要的限制正是強(qiáng)弱者的分界線。有時(shí)像飛馳的列車，軌道正是飛馳的根基。交通規(guī)則中的紅燈，通常是限制自由的，但這種限制正是給予更多自由的保證。由此可見(jiàn)，人要的自由是有序的自由，而不是無(wú)序的自由，人要的自由是公共的自由，而不是狹隘的自由。無(wú)序自由所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，通常會(huì)限制更多自由。法律這種看似限制人自由的東西，也正是給大多數(shù)人自由的保證。
三、自由：人類發(fā)展的最高追求
穿越歷史的時(shí)空，無(wú)數(shù)革命先烈為自由而戰(zhàn)，終于在1949年10月1日，從天安門城樓傳來(lái)振奮人心的宣言：中華人民共和國(guó)成立了！人民自由了！如今，距離那個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻已有60多年了。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)正一步步走向繁榮，走向富強(qiáng)！
毫無(wú)疑問(wèn)，爭(zhēng)取自由、民主、人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的自由平等發(fā)展，是人類發(fā)展的最高追求。如果把民主還原到作為其基礎(chǔ)的自由之上的話，則可以看到，馬克思、恩格斯在描繪人類歷史的發(fā)展軌跡時(shí)，指出了從必然世界走向自由世界的總的歷史趨勢(shì)，并作出了人類把這一必然的歷史趨勢(shì)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)的路徑設(shè)計(jì)。也許走向自由世界的路徑是有多條的，但是，馬克思、恩格斯所提示的這一歷史趨勢(shì)則是不容置疑的。從理論上講，在社會(huì)主義社會(huì)，人們擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，獲得了當(dāng)家做主的權(quán)利，生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展，人們逐步擺脫自然的制約，獲得自由發(fā)展的空間。但是，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)，是建立在半殖民地半封建社會(huì)廢墟上的，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，清除封建社會(huì)和資本主義消極因素，將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，爭(zhēng)取自由、民主、人權(quán)，依然是人們的重要價(jià)值追求，但這種價(jià)值追求相對(duì)于西方資本主義的自由、民主和人權(quán)，已經(jīng)具有質(zhì)的飛躍。我國(guó)的自由、民主和人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，是自覺(jué)的、有序的、面向全國(guó)人民的。
社會(huì)主義的一般本質(zhì)，是每個(gè)人的自由發(fā)展、平等發(fā)展和全面發(fā)展。這一本質(zhì)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式，就是每個(gè)人從人和物的依附關(guān)系或人的依賴中解放出來(lái)，確立獨(dú)立人格。這就內(nèi)在地要求改革與創(chuàng)新，只有不斷進(jìn)行改革與創(chuàng)新，打破舊體制的束縛，才能把人從對(duì)各種人的依附關(guān)系中解放出來(lái)。人的全面自由的發(fā)展，是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，是人以一種全面的方式對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，是人的徹底解放，因而，人的全面自由發(fā)展，是社會(huì)主義國(guó)家凝聚民心民力的重要精神力量和精神紐帶，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂和最高層面。
自由、民主、人權(quán)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的應(yīng)有之義，但它只是社會(huì)主義最根本的價(jià)值追求——公平正義和共同富裕所包含的內(nèi)容。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過(guò)程，每個(gè)人的自由全面發(fā)展，也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過(guò)程。正因?yàn)槊總€(gè)人的自由全面發(fā)展，都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必然與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會(huì)主義初級(jí)階段，促進(jìn)人民整體素質(zhì)的提高和全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須做到以人為本，進(jìn)而追求人的自由全面的發(fā)展。人們不應(yīng)諱談自由、民主、人權(quán)，而是要超越資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主和人權(quán)，努力以現(xiàn)有的條件和方式，通過(guò)實(shí)現(xiàn)公平正義和共同富裕，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，又不能因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，而盲目超越現(xiàn)有條件。每個(gè)人對(duì)自由都有不同的看法，自由在每個(gè)人心目中都有不同的位置。作為現(xiàn)代社會(huì)的人，我們應(yīng)該有自己的自由，但我們同樣要遵守這個(gè)社會(huì)的規(guī)范、法律。只有遵守這些規(guī)范和法律，社會(huì)才能在和平的環(huán)境中發(fā)展。這種成熟的秩序是文明的表現(xiàn)，是對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)。
“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。自由之所以是人類永恒的追求，那是因?yàn)橛凶杂刹庞锌鞓?lè)，有快樂(lè)才有高品質(zhì)的生活。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是我們的復(fù)興之路、追夢(mèng)之旅。我們要朝著“中國(guó)夢(mèng)”曙光初綻的方向奮勇前進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)祖國(guó)更為光明的復(fù)興前景，使每一個(gè)中華兒女享受到做中國(guó)人的榮耀和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”，這也正是“中國(guó)夢(mèng)”的光榮與輝煌。
名人談自由：
?每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！R克思
?一個(gè)人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由。如果侵犯他人的范圍，便是不自由?！獙O中山
?全國(guó)人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。全國(guó)人民都要有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書讀，總之是要各得其所。——毛澤東
?我們的社會(huì)主義建設(shè)，必須在安定團(tuán)結(jié)的條件下有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行，我特別強(qiáng)調(diào)有理想、有紀(jì)律，就是這個(gè)道理。如果搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，就是再來(lái)一次折騰。搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，脫離了黨的領(lǐng)導(dǎo)，十億人民沒(méi)有一個(gè)凝聚力，就喪失了戰(zhàn)斗力。那樣的黨連個(gè)群眾團(tuán)體也不如了，怎么領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)？——鄧小平
?我們?cè)诩依镞^(guò)著舒適的生活時(shí)，不大能體會(huì)自由自在地在外面享受陽(yáng)光與空氣是一個(gè)多么大的特權(quán)?！└?duì)?/span>
?無(wú)論付出什么代價(jià)，自由都是值得爭(zhēng)取的?！R克?吐溫
?我們只反對(duì)一種自由，即減少他人自由的自由?！?/span> 羅 素
